Ergo ita: non posse honeste vivi, nisi honeste vivatur? Negat esse eam, inquit, propter se expetendam. Nummus in Croesi divitiis obscuratur, pars est tamen divitiarum. Itaque e contrario moderati aequabilesque habitus, affectiones ususque corporis apti esse ad naturam videntur. Summum ením bonum exposuit vacuitatem doloris; Bonum negas esse divitias, praeposìtum esse dicis?

Immo istud quidem, inquam, quo loco quidque, nisi iniquum postulo, arbitratu meo. Contemnit enim disserendi elegantiam, confuse loquitur. Tu quidem reddes; Quod non faceret, si in voluptate summum bonum poneret. Respondent extrema primis, media utrisque, omnia omnibus. Obsecro, inquit, Torquate, haec dicit Epicurus? Quod quidem nobis non saepe contingit. Cur post Tarentum ad Archytam?

Sedulo, inquam, faciam. Cum id fugiunt, re eadem defendunt, quae Peripatetici, verba. Eam si varietatem diceres, intellegerem, ut etiam non dicente te intellego; Iam id ipsum absurdum, maximum malum neglegi. Quos quidem tibi studiose et diligenter tractandos magnopere censeo. Cuius ad naturam apta ratio vera illa et summa lex a philosophis dicitur. Eam tum adesse, cum dolor omnis absit; Vitae autem degendae ratio maxime quidem illis placuit quieta. Negabat igitur ullam esse artem, quae ipsa a se proficisceretur; Itaque dicunt nec dubitant: mihi sic usus est, tibi ut opus est facto, fac.

Positum est a nostris in iis esse rebus, quae secundum naturam essent, non dolere; In qua quid est boni praeter summam voluptatem, et eam sempiternam? Aliter enim explicari, quod quaeritur, non potest. Bork Sed ad bona praeterita redeamus. Quis est enim, in quo sit cupiditas, quin recte cupidus dici possit? Et hunc idem dico, inquieta sed ad virtutes et ad vitia nihil interesse. Atque etiam valítudinem, vires, vacuitatem doloris non propter utilitatem solum, sed etiam ipsas propter se expetemus. Cum audissem Antiochum, Brute, ut solebam, cum M.

Si est nihil nisi corpus, summa erunt illa:

valitudo, vacuitas doloris, pulchritudo, cetera. Etsi qui potest intellegi aut cogitari esse aliquod animal, quod se oderit? Itaque rursus eadem ratione, qua sum paulo ante usus, haerebitis. Voluptatem cum summum bonum diceret, primum in eo ipso parum vidit, deinde hoc quoque alienum; Qui non moveatur et offensione turpitudinis et comprobatione honestatis? Hoc loco tenere se Triarius non potuit. Oculorum, inquit Plato, est in nobis sensus acerrimus, quibus sapientiam non cernimus. Haec qui audierit, ut ridere non curet, discedet tamen nihilo firmior ad dolorem ferendum, quam venerat.

Isto modo ne improbos quidem, si essent boni viri. Claudii libidini, qui tum erat summo ne imperio, dederetur. Illud quaero, quid ei, qui in voluptate summum bonum ponat, consentaneum sit dicere. Atque hoc loco similitudines eas, quibus illi uti solent, dissimillimas proferebas. Ergo et avarus erit, sed finite, et adulter, verum habebit modum, et luxuriosus eodem modo. Duo Reges: constructio interrete.

Videmus igitur ut conquiescere ne infantes quidem possint. Quid enim de amicitia statueris utilitatis causa expetenda vides. Ita graviter et severe voluptatem secrevit a bono. Post enim Chrysippum eum non sane est disputatum. Illud dico, ea, quae dicat, praeclare inter se cohaerere. Nos quidem Virtutes sic natae sumus, ut tibi serviremus, aliud negotii nihil habemus. Eiuro, inquit adridens, iniquum, hac quidem de re; Ita graviter et severe voluptatem secrevit a bono.

Tum ille: Tu autem cum ipse tantum librorum habeas, quos hic tandem requiris? Nunc agendum est subtilius. Id est enim, de quo quaerimus. Superiores tres erant, quae esse possent, quarum est una sola defensa, eaque vehementer. Quorum altera prosunt, nocent altera. Immo vero, inquit, ad beatissime vivendum parum est, ad beate vero satis.

Quod dicit Epicurus etiam de voluptate, quae minime sint voluptates, eas obscurari saepe et obrui. Et quod est munus, quod opus sapientiae? Et quod est munus,

quod opus sapientiae? Isto modo ne improbos quidem, si essent boni viri. Ut in geometria, prima si dederis, danda sunt omnia. Nec vero pietas adversus deos nec quanta iis gratia debeatur sine explicatione naturae intellegi potest.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Nulla erit controversia. At modo dixeras nihil in istis rebus esse, quod interesset.