At tu eadem ista dic in iudicio aut, si coronam times, dic in senatu. Beatus sibi videtur esse moriens. Haec et tu ita posuisti, et verba vestra sunt. Non enim ipsa genuit hominem, sed accepit a natura inchoatum. Bonum negas esse divitias, praeposìtum esse dicis? Laelius clamores sofòw ille so lebat Edere compellans gumias ex ordine nostros. Sine ea igitur iucunde negat posse se vivere? Hoc ne statuam quidem dicturam pater aiebat, si loqui posset.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Nonne videmus quanta perturbatio rerum omnium consequatur, quanta confusio? Polycratem Samium felicem appellabant. Familiares nostros, credo, Sironem dicis et Philodemum, cum optimos viros, tum homines doctissimos. Duo Reges: constructio interrete. Sed haec omittamus; Qua ex cognitione facilior facta est investigatio rerum occultissimarum. Nihil enim iam habes, quod ad corpus referas; At enim hic etiam dolore. Sin dicit obscurari quaedam nec apparere, quia valde parva sint, nos quoque concedimus; Quae diligentissime contra Aristonem dicuntur a Chryippo.

Quodsi vultum tibi, si incessum fingeres, quo gravior viderere, non esses tui similis; Graccho, eius fere, aequalí? Qui-vere falsone, quaerere mittimus-dicitur oculis se privasse; Sic, et quidem diligentius saepiusque ista loquemur inter nos agemusque communiter.

Quid igitur, inquit, eos responsuros putas? Utilitatis causa amicitia est quaesita. Ergo hoc quidem apparet, nos ad agendum esse natos. Tecum optime, deinde etiam cum mediocri amico.

Videsne quam sit magna dissensio? Facit igitur Lucius noster prudenter, qui audire de summo bono potissimum velit; Qualem igitur hominem natura inchoavit? Virtutibus igitur rectissime mihi videris et ad consuetudinem nostrae orationis vitia posuisse contraria. Sed in rebus apertissimis nimium longi sumus. Faceres tu quidem, Torquate, haec omnia; Nihil opus est exemplis hoc facere longius. Quam illa ardentis amores excitaret sui! Cur tandem?

Bonum valitudo: miser morbus. Traditur, inquit, ab Epicuro ratio neglegendi doloris.

Addo etiam illud, multa iam mihi dare signa puerum et pudoris et ingenii, sed aetatem vides. Bonum patria: miserum exilium. Qui autem esse poteris, nisi te amor ipse ceperit? Atque haec coniunctio confusioque virtutum tamen a philosophis ratione quadam distinguitur. Respondent extrema primis, media utrisque, omnia omnibus. Ab hoc autem quaedam non melius quam veteres, quaedam omnino relicta. Sed haec quidem liberius ab eo dicuntur et saepius. Occultum facinus esse potuerit, gaudebit; Diodorus, eius auditor, adiungit ad honestatem vacuitatem doloris. Sed ego in hoc resisto;

Mihi enim satis est, ipsis non satis. Cur tantas regiones barbarorum pedibus obiit, tot maria transmisit? Hoc dictum in una re latissime patet, ut in omnibus factis re, non teste moveamur. Tu vero, inquam, ducas licet, si sequetur; Et hercule-fatendum est enim, quod sentio -mirabilis est apud illos contextus rerum. Tu autem negas fortem esse quemquam posse, qui dolorem malum putet. Tum ille timide vel potius verecunde: Facio, inquit. Quia nec honesto quic quam honestius nec turpi turpius.

Poterat autem inpune; Cenasti in vita numquam bene, cum omnia in ista Consumis squilla atque acupensere cum decimano. Haec bene dicuntur, nec ego repugno, sed inter sese ipsa pugnant. Sic enim censent, oportunitatis esse beate vivere. Tubulo putas dicere? Illa sunt similia: hebes acies est cuipiam oculorum, corpore alius senescit; Sapientem locupletat ipsa natura, cuius divitias Epicurus parabiles esse docuit. Eam tum adesse, cum dolor omnis absit; Quorum sine causa fieri nihil putandum est. Animi enim quoque dolores percipiet omnibus partibus maiores quam corporis.

Traditur, inquit, ab Epicuro ratio neglegendi doloris.

Iam illud quale tandem est, bona praeterita non effluere sapienti, mala meminisse non oportere? Non igitur de improbo, sed de callido improbo quaerimus, qualis Q. Quo

tandem modo? Sed tamen intellego quid velit. Si enim ita est, vide ne facinus facias, cum mori suadeas. Ergo hoc quidem apparet, nos ad agendum esse natos. Sed tamen est aliquid, quod nobis non liceat, liceat illis.