Nam bonum ex quo appellatum sit, nescio, praepositum ex eo credo, quod praeponatur aliis. Nam quid possumus facere melius? Eorum enim est haec querela, qui sibi cari sunt seseque diligunt. Etenim semper illud extra est, quod arte comprehenditur. Bona autem corporis huic sunt, quod posterius posui, similiora. Quis enim confidit semper sibi illud stabile et firmum permansurum, quod fragile et caducum sit? De quibus cupio scire quid sentias. Hoc dixerit potius Ennius: Nimium boni est, cui nihil est mali. Suam denique cuique naturam esse ad vivendum ducem. Istam voluptatem perpetuam quis potest praestare sapienti? Quare conare, quaeso.

Etenim semper illud extra est, quod arte comprehenditur. Non est ista, inquam, Piso, magna dissensio. Ex ea difficultate illae fallaciloquae, ut ait Accius, malitiae natae sunt. At hoc in eo M. Sic exclusis sententiis reliquorum cum praeterea nulla esse possit, haec antiquorum valeat necesse est. Cenasti in vita numquam bene, cum omnia in ista Consumis squilla atque acupensere cum decimano. Intrandum est igitur in rerum naturam et penitus quid ea postulet pervidendum; Istam voluptatem perpetuam quis potest praestare sapienti?

Ergo et avarus erit, sed finite, et adulter, verum habebit modum, et luxuriosus eodem modo. Illa enim, quae prosunt aut quae nocent, aut bona sunt aut mala, quae sint paria necesse est.

Et non ex maxima parte de tota iudicabis? Inquit, dasne adolescenti veniam? Sed tu istuc dixti bene Latine, parum plane. Ita enim vivunt quidam, ut eorum vita refellatur oratio. Suo genere perveniant ad extremum; Commoda autem et incommoda in eo genere sunt, quae praeposita et reiecta diximus; Quis istud possit, inquit, negare? Quonam, inquit, modo? Qualem igitur hominem natura inchoavit? Quorum sine causa fieri nihil putandum est.

Etiam beatissimum? Vulgo enim dicitur: Iucundi acti labores, nec male Euripidesconcludam, si potero, Latine;

Restinguet citius, si ardentem acceperit. Quae cum

dixisset, finem ille. Hoc ipsum elegantius poni meliusque potuit. Sed haec ab Antiocho, familiari nostro, dicuntur multo melius et fortius, quam a Stasea dicebantur. Non quaero, quid dicat, sed quid convenienter possit rationi et sententiae suae dicere. Nihil opus est exemplis hoc facere longius. Idemque diviserunt naturam hominis in animum et corpus. Habes, inquam, Cato, formam eorum, de quibus loquor, philosophorum. Gerendus est mos, modo recte sentiat.

Philosophi autem in suis lectulis plerumque moriuntur. Quaeque de virtutibus dicta sunt, quem ad modum eae semper voluptatibus inhaererent, eadem de amicitia dicenda sunt. Quae diligentissime contra Aristonem dicuntur a Chryippo. Bork Idemne potest esse dies saepius, qui semel fuit? Cum id fugiunt, re eadem defendunt, quae Peripatetici, verba. Post enim Chrysippum eum non sane est disputatum. Ergo id est convenienter naturae vivere, a natura discedere. Memini me adesse P. Sed ut iis bonis erigimur, quae expectamus, sic laetamur iis, quae recordamur.

Bork His singulis copiose responderi solet, sed quae perspicua sunt longa esse non debent. Tollenda est atque extrahenda radicitus. Quis enim est, qui non videat haec esse in natura rerum tria? Nam illud vehementer repugnat, eundem beatum esse et multis malis oppressum. Etsi qui potest intellegi aut cogitari esse aliquod animal, quod se oderit? Quorum altera prosunt, nocent altera. Quantum Aristoxeni ingenium consumptum videmus in musicis? Ut alios omittam, hunc appello, quem ille unum secutus est.

Intellegi quidem, ut propter aliam quampiam rem, verbi gratia propter voluptatem, nos amemus; Ad corpus diceres pertinere-, sed ea, quae dixi, ad corpusne refers? Itaque vides, quo modo loquantur, nova verba fingunt, deserunt usitata. Ex eorum enim scriptis et institutis cum omnis doctrina liberalis, omnis historia. An ea, quae per vinitorem antea consequebatur, per se ipsa curabit?

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit.

Sed fac ista esse non inportuna; An est aliquid per se ipsum flagitiosum, etiamsi nulla comitetur infamia? Duo Reges: constructio interrete. Cur iustitia laudatur? Partim cursu et peragratione laetantur, congregatione aliae coetum quodam modo civitatis imitantur; Portenta haec esse dicit, neque ea ratione ullo modo posse vivi; Audax negotium, dicerem impudens, nisi hoc institutum postea translatum ad philosophos nostros esset. Ita fit ut, quanta differentia est in principiis naturalibus, tanta sit in finibus bonorum malorumque dissimilitudo. Atque ab his initiis profecti omnium virtutum et originem et progressionem persecuti sunt. Vos autem cum perspicuis dubia debeatis illustrare, dubiis perspicua conamini tollere.